프라우고 프라우고

..지난 2월 27일 모처럼 만나 저녁을 먹으며 담소를 나눔..@화순석란정*26/02/27/금

32-1沖漠無朕에 萬象이 森然已具하니 未應이 不是先이요 已應이 不是後니라沖漠未形而萬理畢具하니 卽所謂無極而太極也라未應者는 寂然不動之時也요 已應者는 感而遂通注+之時也니 已應之理가 悉具於未應之時故로 未應이 非先이며 已應이 非後니 蓋卽體而用在其中이라 不可以先後分也니라○ 朱子曰未有事物之時에 此理已具하니 少間應處가 亦只是此理니라32-2 如百尺之木이 自根本至枝葉히 皆是一貫이라不可道上面一段事가 無形無兆라가 却待人旋安排引入來하야 敎入塗轍이니轍은 車跡이니 塗轍은 猶路脈也라道有體用이나 而非兩端이니 猶木有根本이면 是生枝葉하야 上下一貫하야 未嘗間斷하니豈可謂未應之時에 空虛無有라가 已應之際에 旋待安排하야 引入塗轍이리오言此理具於氣形事爲之先하야 本一貫也라32-3 旣是塗轍이면 却只是一箇塗轍注+注+이니라言此理流行於氣形事爲之中하야 亦未嘗有..

21-5 蓋生之謂性은 人生而靜以上은 不容說이니 才說性時에 便已不是性也注+니라朱子曰人生而靜以上은 是人物未生時라 只可謂之理요 未可名爲性이니 所謂在天曰命也라纔說性時엔 便是人生以後니 此理已墮在形氣之中이라 不全是性之本體矣니 所謂在人曰性也니라○ 此는 重釋生之謂性이니라[張伯行 註]此는 釋生之謂性之意라人生而靜以上은 是人物未生時니 其有善無惡을 不容說이라但只可謂之理요 不可謂之性이니 理是天地人物公共底道理요 性是人生以後에 此理具於我而爲我所有者라性字從生從心하니 才說性時엔 此理已附於形氣之中하니 便兼氣稟而言이니 不全是性之本體라張橫渠曰 形而後에 有氣質之性하니 善反之면 則天地之性存焉이라하시니 天地之性은 乃性之本體也라其實은 天地之性도 亦不離氣質之中이로되 只就其中하야 認出不相雜者而爲之言耳니라21-6 凡人說性은 只是說繼之者善也니 孟子言性善..

17. 仁者는 天下之正理니 失正理면 則無序而不和니라子曰 人而不仁이면 如禮何며 人而不仁이면 如樂何注+오하시니 人而不仁이면 則私慾交亂하야 害于正理라固宜舛逆而無序요 乖戾而不和也니 序者는 禮之本이요 和者는 樂之本이니라〈伊川先生이 말씀하였다.〉“仁은 天下의 바른 이치이니, 바른 이치를 잃으면 질서가 없고 和하지 못하다.”孔子가 말씀하기를 “사람으로서 仁하지 못하면 禮를 어떻게 하며 사람으로서 仁하지 못하면 樂을 어떻게 하겠는가.”注+ 하였으니, 사람으로서 仁하지 못하면 私慾이 서로 어지럽혀 正理를 해친다.〈이렇게 되면〉 진실로 마땅히 어그러지고 거슬려 질서가 없고 어그러져 和하지 못할 것이니, 질서는 禮의 근본이고 和는 樂의 근본이다..https://db.juntong.or.kr/front/alphaList/Bo..

9-1 剝之爲卦 諸陽이 消剝已盡하고 獨有上九一爻尙存하니 如碩大之果不見食하야 將有復生之理하니 上九亦變이면 則純陰矣라然陽無可盡之理하야 變於上則生於下하니 無間可容息也라聖人이 發明此理하야 以見陽與君子之道不可亡也니라或曰 剝盡則爲純坤이니 豈復有陽乎아 曰以卦配月하면 則坤當十月하니 以氣消息言이면 則陽剝爲坤이요 陽來爲復이니 陽未嘗盡也라剝盡於上이면 則復生於下矣니라一氣無頓消하고 亦無頓息하니 以卦配月하면 積三十日而成一月하고 亦積三十分注+而成一爻라九月中이 於卦爲剝이니 陽未剝盡하야 猶有上九一爻요 剝三十分하야 至十月中하면 陽氣消盡而爲純坤이라然陽纔盡於上이면 則已萌於下하야 積三十分하야 至十一月中然後에 陽氣應於地上而成復之一爻也라蓋陰陽二氣 語其流行則一氣耳라息則爲陽이요 消則爲陰이니 消之終은 卽息之始라 不容有間斷注+이니라9-2 故十月을 謂之..

저녁 6시 무등산 초밥 한정식 찻집은 바로 옆 담소 * 260129 목

3. 伊川先生曰喜怒哀樂之未發을 謂之中이라하니 中也者는 言寂然不動者也라 故曰天下之大本이요發而皆中節을 謂之和라하니 和也者는 言感而遂通者也라 故曰天下之達道注+注+라하니라〈文集 下同〉.. 說見中庸이라 朱子曰 喜怒哀樂은 情也요 其未發은 則性也니 無所偏倚故로 謂之中이요 發皆中節은 情之正也니 無所乖戾故로 謂之和라大本者는 天命之性이니 天下之理皆由此出하니 道之體也요 達道者는 循性之謂니 天下古今之所共由니 道之用也注+니라..[張伯行 註]程子引易大傳之文하야 以證明中庸未發已發之義라言喜怒哀樂은 皆性之動而爲情者인대 而未接於物하야 在未發之時면 乃性體之本然也라以其渾淪無所偏倚라하야 謂之中하니 卽易所云寂然不動者라 雖曰不動이나 萬事萬物이 皆從此出하니 正是源頭處故로 爲天下之大本이라 及夫喜怒哀樂之發하야는 道理流露而適如其本然之節이면 則情之自然也..

1-10 君子는 修之라 吉하고 小人은 悖之라 凶注+이니라朱子曰聖人은 太極之全體라 一動一靜이 無適而非中正仁義之極이니 蓋不假修爲而自然也라未至此而修之는 君子之所以吉也요 不知此而悖之는 小人之所以凶也니 修之悖之 亦在乎敬肆之間而已矣라敬則欲寡而理明이니 寡之又寡하야 以至於無면 則靜虛動直하야 而聖可學矣리라..1-11 故로 曰 立天之道는 曰陰與陽이요 立地之道는 曰柔與剛이요 立人之道는 曰仁與義라하고 又曰 原始反終이라故知死生之說注+注+이라하니朱子曰陰陽成象은 天道之所以立也요 剛柔成質은 地道之所以立也요 仁義成德은 人道之所以立也니 道一而已로되 隨事著見이라 故有三才之別이요 而於其中에 又各有體用之分焉하니 其實은 則一太極也라陽也剛也仁也는 物之始也요 陰也柔也義也는 物之終也니 能原其始而知所以生이면 則反其終而知所以死矣注+라此天地之間에 綱紀造..